中醫與儒道文化

　　儒、道文化是中國傳統文化的重要組成部分，兩者如聳立的雙峰統領(lǐng)群山，共同構筑了燦爛的華夏文明，深刻地影響了中國人與中國社會(huì )。然而，中醫這個(gè)傳統文化的特殊成分，無(wú)論在朝在野都盛行不衰。

　　儒家談天命，倡“生死有命”。史載宋英宗年間，邵雍與客散步天津橋上，聞杜鵑啼，邵慘然不樂(lè )?？蛦?wèn)其故，答曰：“洛陽(yáng)舊無(wú)杜鵑，今始有之，是皇上將用南人為相之征兆，更多起用南人，專(zhuān)務(wù)變法，天下自此多事也?！笨筒唤?，邵曰：“天下將治，地氣自北而南。將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥(niǎo)飛類(lèi)，得氣之先者也?！洞呵铩窌?shū)‘六鹢退飛’、‘鴝鵒來(lái)巢’，氣使之也?！彼麄冋J為自然規律決定社會(huì )人事，“違天之命者，天得而刑之；順天之命者，天得而賞之?！?/P>

　　道家講天道，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道?！闭J為天道是宇宙萬(wàn)物的本原和主宰者。修道的目的在得“至真之道”，即達到順應自然﹑與天合一的境界，以至無(wú)生無(wú)死，亙古長(cháng)存。傳說(shuō)軒轅時(shí)的廣成子，居住在崆峒山的石室之中，黃帝曾向他請教“至道之要”，廣成子先是不予回答，過(guò)了三個(gè)月，黃帝再來(lái)問(wèn)“治身之道”，廣成子告訴他說(shuō)：“至道之精，杳杳冥冥。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜。形將自正，心凈心清。無(wú)勞爾形，無(wú)搖爾精，乃可長(cháng)生?！c日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉?！碧岢觥笆匾弧?、“處和”的修道原則。其用此法修身，至一千二百歲，容顏未嘗衰老。后授黃帝《自然經(jīng)》一卷?！跋傻蕾F生，無(wú)量度人”，道教終極目標是身與自然化合為一。

　　中醫學(xué)在天人關(guān)系上，融合了儒、道，不僅認為人體本身是個(gè)有機整體，而且認為人與自然和社會(huì )也是個(gè)有機整體（“生物—心理—社會(huì )”醫學(xué)模式）。

　　首先，中醫認為人的生理與自然是貫通的?！饵S帝內經(jīng)》里認為心是君主，統率一切心身現象。心以下由肺、肝、膽、膻中、脾胃、大腸、小腸、腎、三焦、膀胱組成，他們分別為相傅、將軍、中正、臣使、倉廩、傳導、受盛、作強、決瀆、州都等官員。

　　其次，疾病與人的社會(huì )角色相關(guān)聯(lián)。中醫認為由于個(gè)人所處環(huán)境不同，政治經(jīng)濟地位不同，身心機能和體質(zhì)特點(diǎn)就會(huì )出現差異，進(jìn)而導致病因病性上的差異?！夺t宗必讀》云：“大抵富貴之人多勞心，貧賤之人多勞力；富貴者膏粱自奉，貧賤者藜藿茍充；富貴者曲房廣廈，貧賤者陋巷茅茨；勞心則中虛而筋柔骨脆，勞力則中實(shí)而骨勁筋強；膏粱自奉者臟腑恒嬌，藜藿茍充者臟腑恒固；曲房廣廈者玄府疏而六淫易客，茅茨陋巷者腠理密而外邪難干?！?/P>

　　第三，在養生防病中順應自然規律，在治法上遵循因人、因時(shí)、因地制宜的原則?！端貑?wèn)》告誡曰：“治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣?！?/P>

　　最后，中醫學(xué)在生命健康、疾病的問(wèn)題上不僅著(zhù)眼于人體自身，而且重視自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境對人體的各種影響，故而對醫家提出了極高要求：“上知天文，下知地理，中通人事?！?/P>